“纽约市的学校体系目下是全好意思最强大的，种族拆开也最严重。麦金尼的学生中唯独1%是白东说念主。真是，告捷学院的大多数学生（它的14所学校招收了7000名学生）是黑东说念主或拉好意思裔，来自低收入家庭。但与达萨尼比拟，他们有一个上风：他们是靠抽签赢得入学契机的买球下单平台，而抽签需要大东说念主的匡助，这个大东说念主需要有一个可靠的电子邮件账户，或至少有一部不会关掉的手机。达萨尼莫得这个条目。她属于另一边。”

《纽约时报》拜访记者、普林斯顿大学教练安德里亚·埃利奥特在《看不见的孩子：一座好意思国城市中的清寒、生计与但愿》一书中所写下的这段话，让我想起也曾读过的《地址的故事》，作家以为“地址”通常会成为个体经济地位、文化品位等方面的判断依据。在非洲的一些地方，国外义工团体但愿跟踪埃博拉病毒时，往往受困于地址问题，因为当地的好多区域根底莫得地址意见。领有一个固定地址，是好多东说念主奋发一辈子都无法收场的。

相同，要办理社保，就需要个东说念主的手机号码和银行账户，这些看上去诚然的事情，相同不是每个东说念主都不错作念到的，即使在好意思国这么的老牌发达国度。

《看不见的孩子》是普利策奖获奖作品，安德里亚·埃利奥特亦然迄今独一既取得过普利策新闻报说念奖，又取得过普利策史籍奖的女性。她耗时8年跟踪记录，参考和征引了14325份各类文献，包括学校收获单、毒品检测陈说、市政府记录等，以笼统的文笔和历史视角，神色了又名在逆境中挣扎的仙女达萨尼，一个清寒世代相传的眷属，一座赤贫与豪富可能一街相隔的城市，注释阶级固化、原生家庭、种族仇怨等好意思国社会结构和历史的居品。她这么描摹我方的情绪：“比狄更斯更绝对，比奥威尔更灰心”。

祖祖辈辈“被系统亏负”的好意思国度庭

埃利奥特选拔将达萨尼的童年故事与她眷属的历史交汇在一说念，回想他们从侍从制到向北迁移的经验，以及这个眷属在纽约的逆境与挣扎。

这段回想与纽约的历史相交汇：

“布鲁克林是侍从就业建成的。1626年，荷兰东说念主把侍从带到这里清算地盘，建造说念路，在香烟提拔园里劳顿。近40年后，英国东说念主取得了这块隶属国，用约克公爵的名字为它从头定名，侍从输入从此鼎力张开。这块隶属国的侍从东说念主数猛增到1.35万，成为朔方侍从最多的地方。在纽约，侍从最联接的地方就是布鲁克林，这里的侍从东说念主数占纽约侍从总额的三分之一。”

达萨尼的先人等于其中一份子，他们所经验的远不啻这些，好意思国历史上的各式跌宕，达萨尼眷属成员都曾碰到。比如：

“一个世纪前的第一个镀金时期，流离失所的儿童在街文明浪，卖报纸、偷钱包、擦皮靴、捡垃圾。20世纪20年代末至30年代初的大忽视酿成了又一波流离失所波浪。那时的纽约市处处是棚户区和恭候领取营救食物的长队。”

达萨尼眷属与他们身处的阶级，耐久被住房问题所困。即使到了上世纪70年代，这个问题仍然悬于好多家庭头上。

那时，纽约街头出现了一种新的流浪者——所谓的无业游民、托钵人和流浪女。

“证据有些揣度，这些东说念主中有三分之一曾是州立神经医院的病东说念主，出院后没地方去。那时，纽约市最低价的住房——世东说念主齐知的单东说念主房旅店——正在纷纷关闭，为豪华大厦腾地方。流离失所者露宿街头，他们睡在公园长凳上和东说念主行说念大地的栅格上。最出名的是睡在曼哈顿下东区一英里长的包厘街上的那些东说念主。他们中有个东说念主叫罗伯特·卡拉汉。此东说念主是爱尔兰裔，原本是厨师，清闲后成了酒鬼。为流离失所者权益驰驱的东说念主们以他的步地建议群体诉讼，建设了在纽约取得住所的宪法权益。”

可惜的是，1980年，这项里程碑式的法院令奏效一年前，卡拉汉死鄙人东区的街头。更让东说念主缺憾的是，这段时辰碰巧标志着“当代流离失所欣忭”的运转。

促成这一欣忭的主因，是里根时期对福利的削减，还有工资的停滞不前和房屋价钱的飙升。对好意思国东说念主来说，领有屋子标志着告捷。因此“流离失所”就代表着最大的失败。“流离失所”一词在20世纪80年代投入了寰球辩论的限制，埃利奥特写说念：“受此欣忭影响的非裔好意思国东说念主的比例超出了非裔好意思国东说念主占好意思国总东说念主口的比例。”

到了20世纪80年代，好意思国社会又出现了新问题：“吸毒妊妇成了国法打算。随着越来越多的母亲被收监，1992年纽约市寄养儿童的东说念主数达到创记载的近5万东说念主，令还是力不从心的儿童保护系统纳屦踵决。”其后又发生了6岁女童埃莉莎·伊斯基耶多被吸毒母亲苛虐致死的案件，《时期》周刊封面刊登了埃莉莎的相片，并写说念：“被系统亏负，被母亲谋杀，一个小女孩标志着好意思国在保护儿童方面的失败。”

这里所说的“系统”，是好多好意思国穷东说念主家孩子一世无法开脱的镣铐。关于达萨尼来说，她生活的每个方面都免不了受到清寒的影响，从幼时的情切和教授到住房和医疗。从达萨尼一家时常碰到个东说念主和轨制性的种族仇怨中不错看出，清寒与种族是分不开的。达萨尼先人所经验的那些——从卡罗来纳的侍从制到布鲁克林的种族拆开——都是制造清寒的一部分。她的曾祖父曾是二战老兵，在军中担任机械师，但算作黑东说念主，他在退伍后找不到任何体面责任。种族仇怨让他无法禁受雅致教授，也不成贷款买房。包括达萨尼的父母，也深受童年时所经验的清寒和仇怨的影响。

穷东说念主的生活是一种恶性轮回

有东说念主曾说，穷东说念主的生活通常是一种恶性轮回。这一丝在本日寰球体现尽头显然。因为成立清寒，无法得到雅致的生活、教授和责任资源，好多东说念主只可靠吸毒、酗酒或暴力排解压力，随后因为不法记录、健康受损等原因失去责任和住所，继而变本加厉依赖毒品、使用暴力。这个恶性轮回还会穿越代际，络续延续到子女身上，使得他们走上与父母相似的说念路。

更为哀悼的是，这个群体的东说念主生通常被打上懒惰、愚蠢之类标签。总有东说念主以为，穷东说念主的穷是因为不够奋发，至于吸毒等问题亦然自控才智差。这些说法忽视了一丝：他们的东说念主生被童年所塑造，况且一辈子都无法走出来。

生于纽约布鲁克林黑东说念主社区的达萨尼，一运转就处于社会底层，全家居无定所。她的母亲和祖母都是十几岁便孕珠，得不到浅薄教授，也莫得固定责任，无法养育孩子，但又为了获取福利而不休生养，子女广阔，形成恶性轮回。达萨尼一家的经济着手主如若福利机构的营救，她的母亲为了让孩子们填饱肚子，时常在便利店和超市里偷窃。一家东说念主每天都要与老鼠、蟑螂搏斗，只可进污秽不胜的寰球卫浴。

书中有两个细节让我感触万分：一是达萨尼的父母因子女“犯错”被传唤到儿童保护服务机构“言语”时，发现我方儿时来过这里；二是他们一家一度住进补贴公寓，但习尚地广人稀的孩子们仍习尚拖着床垫，像当初在卵翼所那样席地而卧。

在这么的家庭里，孩子有些许契机大略改革交运呢？

是以，贫瘠并不是原罪。好意思国穷东说念主濒临的最大问题是无法开脱我方的阶级，不管他们奈何奋发。少量数的侥幸儿，不但莫得劝服力，反而愈加阐明大多数东说念主的无奈。

但将贫瘠视为原罪，是好意思国社会的一种“传统”。17世纪初，那时的好意思洲殖民者将受压迫的东说念主分为两类：“配得上的”和“配不上的”。配得上的东说念主包括寡妇、盲东说念主、老东说念主，这些东说念主的逆境不是他们我方酿成的，因此应该得到寰球挽救。另一方面，配不上的穷东说念主被以为是自食其果，这些东说念主包括托钵人、醉鬼和其他被赶到济贫院的不良分子。

那时就有无数好意思国儿童在这两者间流动——

“有的落入顾问严苛的济贫院，用劳力相易住所和食物。有的被交给生疏东说念主，卖身成为仆东说念主或随着工匠当学徒。然而，他们的交运无论何等苦处，都好过被奴役的黑东说念主儿童的恐怖碰到。19世纪，好意思国政府成就了一套新轨制来营救白东说念主儿童——黑东说念主儿童其后也被纳入其中——把他们送入孤儿院、少管所和其他机构。”

这套轨制针对的群体那时就还是相称强大，只是在纽约，

“街头举止着数千名男儿子童。他们沿街叫卖、当报童、偷钱包、捡垃圾、擦皮鞋、作念托钵人、当雏妓，形成了他们我方的寰球。1870年，轻浮在市内的流离失所儿童多达3万东说念主。他们被称为‘街头阿拉伯东说念主’‘流浪儿’和‘穷人窟孩子’。这群抗击管教的孩子属于所谓的‘危机阶级’。”

寄养轨制看起来能处罚问题，但内容上繁衍了更多问题。正如埃利奥特所言：“社会一次又一次地把孩子与他们的家东说念主分开，以此算作处罚清寒的主义。”

从初志来说，这诚然是好的，但它显然忽视了穷东说念主家孩子也需要父母的作陪，无论寄养照旧孤儿院、少管所，都无法真是代替应有的家庭祥和。达萨尼的发扬摇荡点就是回到母切身边，正如有东说念主说的：“她需要爱。”

在贫富差距加重的时期，穷东说念主家孩子要校服饥饿、暴力、种族仇怨和毒品，需要付出的奋发是难以瞎想的。以致不错说，交运才是他们开脱宿命的最有劲火器。达萨尼如斯，其他东说念主也如斯。

《看不见的孩子：一座好意思国城市中的清寒、生计与但愿》

[好意思]安德里亚·埃利奥特 著

中信出书集团·新想文化2023年4月版

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叶克飞

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